Результаты исследований учащихся в проекте М.Цветаева Моим стихам, написанным так рано
Группа учащихся 7 класса "Историки"
Содержание
Тема исследования группы
Историческое значение поэзии в женской судьбе
Проблемный вопрос (вопрос для исследования)
Как отражается историческая эпоха и социальные реалии в стихотворениях М. Цветаевой?
Гипотеза исследования
Мы считаем, что формирование характера поэтичекой деятельности определяется исторической и культурной средой его проживания.
Цели исследования
1. Познакомиться с ранним творчеством М. Цветаевой на примере анализа .
2. Выявить в тексте стихотворений исторические и культурные особенности.
3. Познакомиться с биографией М. Цветаевой, проанализировать её отражение в лирике автора
Результаты проведённого исследования
Марина начала писать стихи — не только на русском, но и на французском и немецком языках — ещё в шестилетнем возрасте. Огромное влияние на формирование характера Марины оказывала мать. Она мечтала видеть дочь музыкантом. После смерти матери от чахотки в 1906 году Марина с сестрой Анастасией остались на попечении отца. Детские годы Цветаевой прошли в Москве и в Тарусе. Из-за болезни матери Марина подолгу жила в Италии, Швейцарии и Германии...
Чем дальше во времени отстоит от нас жизнь Марины Цветаевой, тем больший интерес вызывает ее творчество. Такую судьбу своим произведениям предсказала и она сама в ставшем хрестоматийным стихотворении "Моим стихам, написанным так рано." (1913). На протяжении всей жизни поэта сопровождало сознание, что его лучше поймут потомки, чем современники. О правоте Цветаевой свидетельствует история ее жизни и творчества, прижизненная критика и опыты филологических исследований, особенно активно предпринимаемых в последнее время.
В рамках исследуемого материала нами обнаружены некоторые особенности преломления русской культуры в творчестве М.Цветаевой. В лирике 1910-1915 годов отразился процесс формирования темы России в произведениях поэта, определился круг образов русской культуры, ставших характерными для всего творчества поэта. В произведениях, написанных в этот период, темы России и родины нельзя выделить в качестве самостоятельных, однако они нередко возникают в произведениях, посвященных самым разным переживаниям и размышлениям. Встречаются стихотворения, в которых намечены особенности цветаевского образа России. В ранней лирике поэта тема России появляется, как правило, при обращении к реалиям окружающего мира. Часто упоминаются московские улицы, площади, бульвары. Они превращаются в самостоятельные образы, приобретают особое эстетическое значение. Их проникновенный лиризм указывает на глубокую внутреннюю связь поэта с Родиной. Характер и круг конкретных черт русской действительности свидетельствуют о том, что для юного поэта понятия Родина и малая Родина неотделимы.
Подробности повседневной городской жизни вплетаются в художественный строй цветаевских произведений, приобретая характер основополагающих в картине русской культуры. Прежде всего это относится к проявлению ее христианских традиций. В некоторых стихотворениях в качестве важного художественного элемента присутствует мотив колокольного звона. Он всегда представлен как явление реального мира, созвучное душевному состоянию и переживаниям лирической героини. Постепенно в поэтике произведений М.Цветаевой звук колокола приобретает значение связующего звена между миром реальным и духовным.
Впервые тема Родины звучит в стихотворениях 1910 года "Нине" и "В Париже". Эти одни из самых ранних поэтических опытов свидетельствуют, что поэту присуще глубокое чувство Родины, которое не покидает его даже в самых личных переживаниях. Вспоминая о России, лирическая героиня находит некую опору, которая помогает ей восстановить душевное равновесие. В ранних произведениях Цветаевой развитие темы России-Родины теснейшим образом связано с воспоминаниями детства и темой природы. Такова их взаимосвязь в стихотворениях "Мама на даче", "На возу", "Осень в Тарусе". С наибольшей последовательностью триединство "детство-природа-Россия" обнаруживается в цикле стихотворений "Ока". Оно противостоит всему, что в него не входит. Именно здесь впервые в творчестве поэта обозначена антиномия Россия-Нероссия, которая получила развитие в других произведениях.
В стихах 1910-1916 гг. можно обнаружить ряд образов русской культуры, которые являются сквозными для всего творчества поэта. Их присутствие и контекст, в котором они выступают, в большой степени определяют образный строй произведений дальнейшего творчества. Одним из таких элементов художественного мира Цветаевой стал образ Кремля. В произведениях разных лет его роль изменяется, усложняется структура и семантика. В ранней лирике он может выступать как фон, на котором разворачиваются события или протекают переживания лирической героини. В стихах 1916-1917 гг. он превращается в образ-символ, наделенный необычайной одухотворенностью. В стихотворении "Из рук моих нерукотворный град." он представлен как святое место, проникнутое атмосферой особой духовности. Кремль может выступать как символ гармонии, он наделен чертами Града Божьего на земле. В поэзии революционных лет символика образа Кремля расширяется, но по-прежнему отмечена особой духовной наполненностью. В стихах 1918 г. запрет на празднование Пасхи в Кремле представлен как знак разрушения основных устоев русской национальной культуры. Образ Кремля может сближаться с образом Дома, в котором для поэта воплощена устойчивость реальной земной жизни человека. Кремль выступает как символ желанного, но недостижимого приюта, где душа могла бы найти покой и умиротворение. Разрушение революцией духовных устоев человеческого бытия может быть представлено в стихах Цветаевой как разрушение Кремля. В лирике 30-х г. Кремль выступает как один из символов ушедшего прошлого, канувший в небытие культуры дореволюционной России.
Одним из вариантов осуществления темы России в поэзии М.Цветаевой является развитие темы Москвы. Особенно многообразно она представлена в лирике 1916-1922 гг. В стихах находит отражение отношение поэта к Москве как одному из полюсов русской культуры, явно прослеживается противопоставление ее Петербургу. Таким образом, в лирике намечается противоречие "русских" и "нерусских" начал в отечественной культуре. Первые в художественном мире Цветаевой связаны с христианством, которое дает духовную основу миру. В образе Москвы это выражено в представлении ее как православной столицы. Образ Москвы, как и образ Кремля, сближается с образом Дома. Христианские ценности, воплощенные в образе Москвы, представлены как цель духовных поисков русского человека. Изменения, вносимые революцией в систему ценностей современного человека, отражаются в образе Москвы. Из ее облика постепенно уходят чувство святости, возвышенности, уступая место образу Москвы-пустыни, Москвы-кладбища, Москвы-разрушенного Дома.
В стихах, вызванных революционными событиями и посвященных Москве, поэт все чаще обращается к пристальному рассмотрению русской истории. В образе Москвы, противостоящей бездуховности современного мира, преобладающим предстаглено женское начало. Именно оно противодействует надвигающемуся варварству. Противопоставление женского и мужского начал распространяется на представление о всей русской культуре. Мужское поэт связывает с варварством, разрушением, чужеземным влиянием. В выделении женского и мужского начал как определяющего фактора развития отечественной культуры Цветаева во многом повторяет мнение, высказанное философами-современниками, в том числе Н.Бердяевым. В работе "Судьба России" он утверждает: "Россия - земля покорная, женственная. Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужского начала" (60, 17).
В ряде стихотворений русская революция представлена как результат несвойственного отечественной культуре проявления мужского начала, которое стало разрушительным. Проводя исторические параллели со смутным временем и эпохой Петра I, поэт утверждает, что никакие чужеродные элементы не способны разрушить устоявшиеся веками основы, и это дает надежду на преодоление нового Смутного времени - революции. В лирике революционных лет Москва и ее черты приобретают значение символов, раскрывающих содержание и потаенный смысл событий прошлого и современности (цикл "Памяти Стаховича").
В стихах 1916-1922 гг. происходят изменения в образе Москвы. В 1917 г. - она "праведница в белом", а в 1918 - мать, которая страдает и бессильна защитить своих сыновей, позже - мать, предающая своих детей.
Уже в лирике 1916 г. появляется своеобразный художественный прием, который получает развитие в более поздних произведениях: происходит отождествление лирической героини с Россией. В одних случаях она словно возлагает на себя часть бремени и страданий своей Родины, в других - существенные черты русской истории и культуры символизируют переживания и душевное состояние лирической героини (стихотворение "Я пришла к тебе черной полночью").
Погружение в атмосферу "немосковской" России, знакомство с жизнью русской провинции вносят в художественную палитру поэта новые краски, обогащают образную систему, а также приводят к размышлениям о судьбе и особенностях мироощущения простого русского человека. В представлении Цветаевой, его жизнь, внешне неяркая и неприхотливая, обнаруживает в себе глубочайшую связь с миром природы, в ней нет стремлений, которые нарушали бы гармонию окружающего мира. Вмешательство неких посторонних сил, влияние цивилизации разрушает это единство, приносит боль, страдания и страх перед будущим. Русского человека, живущего вдали от столиц, поэт видит принадлежащим не цивилизации , а Вселенной. Таким образом, в стихах 1916 года развиваются идеи космизма, свойственные русской литературе серебряного века.
В лирических стихах 1917 года Россия предстает страной-крестьянкой. Для поэта крестьянин - носитель христианской морали, хранитель ценностей и устоев русской культуры. К нравственным качествам, заключенным в русском человеке, поэт взывает, моля о защите Николая II и его сына.
Осмысление русской судьбы, само понятие "русская судьба" часто встречается не только в патриотической лирике, оно, как правило, является смыслообразующим. В ней мало радости, веселья, много горечи и страданий, однако на ней лежит печать возвышенности. Страдания очищают человека, приближают к пониманию высоких истин. В этом поэт видит смысл судьбы русского человека. Этим определяется характер отношения Цветаевой к собственной человеческой и поэтической судьбе, переполненной трагическими событиями, как воплощению общей судьбы русского народа.
В лирике 1918-1919 гг. Москва постепенно перестает быть преобладающим олицетворением России. Формируется более широкий образ России, в содержании которого преобладает сознание того, что Россия -явление многосложное, трудно поддающееся пониманию. В поисках этого понимания поэт все чаще обращается к "судьбе России". Цветаева обозначает свое отношение к ней как к живому существу, наделенному способностью чувствовать и страдать. Так же, как и проблема места человека и поэта в мире, для Цветаевой важен вопрос о месте России в существующем миропорядке. Она предстает как часть мироздания, в которой заключены и наиболее полно выражены его таинственные законы. Некоторые стихи проникнуты сознанием, что мистическое предназначение России - явить миру его судьбу. Подобные мысли не раз высказывались русскими философами и писателями, начиная с Чаадаева. Нельзя сказать, что это оригинальная идея поэта, но сила лирического чувства, с которым она высказывается, свидетельствует об убежденности поэта в правоте этой точки зрения. Ее индивидуальное авторское развитие реализуется в утверждении, что русская революция ознаменовала выполнение этой миссии.
Стихотворения революционных лет проникнуты то угасающей, то вновь возникающей надеждой на временность наступивших перемен. У Цветаевой речь идет о возможности возрождения русской культуры. Та сила, которая внушает надежду на лучшее, - это смирение русского человека и христианство, которое определяет качества "Души России". Стремление к красоте, свойственное русскому человеку и русской культуре в целом, по мнению поэта, также должно противостоять "неэстетичности" революции. В художественном строе многих произведений делается акцент на том, что революция обезображивает храмы, дома, весь облик России и лица людей, вытесняет из мира красоту. Таким образом, в цветаевском творчестве находит воплощение тезис о том, что "красота спасет мир".
В поэзии самых тяжелых для поэта лет (1918-1919) углубляется тема неразрывной связи русского человека с родиной. В произведениях 1919 г. постепенным изменениям подвергается поэтический образ России. В нем отражаются современные поэту события, которые заставляют взглянуть иначе на настоящее, прошлое и будущее страны. И в связи с этим возникает вопрос о месте поэта и человека в новой России. Она по своей сути бесчеловечна, поэтому тема связи с Родиной трансформируется в тему связи с русской культурой, уходящей в прошлое, обращения в поисках утраченного к русской истории. В следствие такого направления философско-эстетических исканий поэта усиливается интерес к древнерусской культуре, все чаще проявляется фольклорное начало в поэзии М.Цветаевой. В лирике 20-х г. не раз появляются отзвуки работы над фольклорной поэмой "Царь-Девица". Лирическая героиня выступает в образе женщины-богатыря, готовой пожертвовать своей жизнью ради Родины. В стихах 1920 г. встречается мотив смерти за Родину как оправданной и необходимой жертвы. Обращение к образу Ярославны и мотивам "Слово о полку Игореве" является знаком преемственности в русской культуре, неотделимости прошлого от настоящего и будущего. Поэт исключает категорию времени из истории, обращая внимание на одинаковую этическую значимость событий прошлого и настоящего.
В стихотворениях 1921 г. отразились раздумья поэта о судьбе России. Они возникают на ряду с личными переживаниями, нередко затмевая их. Цветаева в очередной раз пытается понять причину революции. Для нее очевидным становится вывод, что причина трагических событий - в отказе от христианских ценностей, в забвении вековых традиций русской культуры. Теперь в произведениях поэта все чаще звучит уверенность, что только христианская любовь может спасти Россию. В ряде стихотворений поэт высказывает мнение, что великая русская культура не может исчезнуть бесследно, ее наивысшие достижения должны заставить людей опомниться и вернуться к своим корням. Поэт обращается к тому лучшему, что было в России: "Братья, взгляните в даль! / Дельвиг и Пушкин, / Дел и сердец хрусталь." (II, 85).
В поэзии 1922 г. появляются и оттачиваются новые грани в художественном отражении представлений о взаимосвязи прошлого и современности. Проводятся самые разные исторические параллели: революция - Смутное время, революция - монголо-татарское нашествие, революция - междуусобные войны. В обращении к татаро-монгольскому нашествию выражено изменение отношения к долговременности революционных перемен, однако, высказывается уверенность, что, как и после многовекового ига, Россия вновь сможет возродиться.
В стихах 1922 г. также звучит надежда, что русские эмигранты за рубежом смогут сохранить и продолжить прежние традиции русской культуры.
В лирике периода эмиграции можно обнаружить следы влияния на поэта идей евразийства. Они сказываются в представлении русской культуры как связующего эвена между Востоком и Западом. В произведениях этих лет часто звучит тоска поэта по Родине. Россия приобретает в них не столько реальные очертания, сколько выступает в качестве духовной категории, определяющей отношение поэта к своему месту в мире.
В стихах 30-х г. Цветаева выражает убеждение, что русский человек, и русский поэт особенно, не может существовать вне России. В "Стихах к сыну" эта мысль находит особенно яркое выражение.
Прозаические произведения М.Цветаевой, составляющие значительную часть ее творческого наследия, также отражают поиски поэта в осмыслении русской истории и культуры. Тема России затрагивается во многих из них. Впервые она звучит в прозе в связи с революционными событиями 1917 г., в дневниках поэта. В ряде записей, особенно в эссе "Октябрь в вагоне", революционные события раскрываются в аналогии с Апокалипсисом. Фактическая сторона дневниковых записей отражает исторические события, но при этом высказывается резко отрицательная оценка их духовного содержания. Именно в дневниках Цветаева впервые отмечает, как меняет революция облик Москвы, содержатся наблюдения над изменениями в поведении людей, отмечается пробуждение в них звериного начала. При этом поэт обращается к приему аллюзии.
Цветаева говорит о том, что революции нужен свой писатель, который смог бы всесторонне ее передать в своих произведениях. Она не претендует на эту роль, хотя в ее прозе революционных лет часто присутствует стремление к летописности.
В цветаевской прозе встречается анализ роли революционных событий в русской культуре, в том числе на примере наблюдений над творчеством поэтов-современников. Она замечает, что многих из них революция заставила обратиться к родной истории, вспомнить о русских культурных традициях. Отмечаются некоторые особенности русского искусства предреволюционных лет, в том числе подавляющий интерес к чужим культурам, устремленность "вон из Руси". В ряде работ эта линия находит продолжение. Интерес к "иноземному" Цветаева показывает как одно из основных качеств русской культуры. Подтверждение этому она находит в русском фольклоре, отмечая мотивы "заморья", "тридевятого царства", "заморского гостя" в народных сказках.
Тема России звучит и в воспоминаниях поэта о детстве. Повествование о Тарусе, Москве генетически связаны с темой России. В эссе "История одного посвящения" (1931) Цветаева независимо от основной темы произведения обращается к истории своего рода, уходящего корнями во Владимирскую землю, родину Ильи-Муромца. Чувство связи с
Родиной, определяющей судьбу русского человека, является не только лейтмотивом лирики поэта, часто оно присутствует в прозаических произведениях.
В статьях, эссе, воспоминаниях оттачивается представление о России как целом, актуализируются многие грани образа России, представленные в поэзии. В цветаевской прозе Россия - это не определенная часть света, не пространство в пределах границ, устанавливаемых людьми, а некая общность, которая включает в себя историю, язык, мир сказок и преданий, духовную силу русского народа и еще множество признаков и качеств, отличающих ее от других стран.
В записях о русской революции особенно острое звучание приобретает чувство родства с русским народом, поэт ощущает себя его частью. Особенно тепло Цветаева отзывается о простых людях, среди которых она чувствует себя уверенно, чья сердечность ее покоряет. В прозе Цветаевой русский народ часто кажется идеализированным, наделенным исключительными качествами. Это не просто поэтическое преувеличение. На самом деле Цветаева плохо знала повседневную жизнь простого русского человека. Свойство художника выделять наиболее существенное в предметах и явлениях находит выражение в поэтическом отображении черт национального характера. Цветаевой он представляется незлобивым, сострадательным. Дикость, жестокость, жадность, с которыми она сталкивается в годы революции, ей кажутся присущими лишь немногим людям, тем, кто разделяет новые идеи и убеждения.
В прозе церковь и христианство противопоставляются революции и бездуховности. Они выступают как антиподы. В этом проявляется единство идейного содержания прозы и поэзии М.Цветаевой. В годы эмиграции чувство причастности к России выступает как существенная часть художественного мира прозаических произведений. В них Цветаева отчетливо формулирует видение своей судьбы и ее причастности к России: "Я по стихам и всей душой своей - глубоко русская." (IV, 620). Отрыв от корней, который она обнаруживает в культуре русской эмиграции, воспринимается как национальная и человеческая трагедия.
При всей самодостаточности ощущения себя русским поэтом в эмиграции Цветаева чувствует свое одиночество. Ностальгия заставляет ее обратиться к воспоминаниям, в которых о тяжелейших годах жизни в революционной Москве она отзывается без зла.
В прозе так же, как и в поэзии, присутствует тема русской истории. В разных произведениях поэт прикасается к различным ее этапам: от древней Руси до Октябрьской революции. Цветаева предлагает свои рамки русской истории: от Игоря до Ленина. Таким образом, ее границы определяются важнейшими этическими событиями в судьбе России, знаменующими собой начало и конец русской культуры. В цветаевской прозе русская история осуществляется в едином временном и пространственном поле, в котором поэта привлекают отдельные, наиболее значительные, с его точки зрения, моменты, люди, события. Персонажи русской истории входят в произведения Цветаевой по нескольким причинам. Во-первых, это те, чьи личностные качества - широта души, сила - привлекают поэта (Емельян Пугачев, Стенька Разин, Петра 1, Марина Мнишек). Во-вторых, те, без кого нельзя представить русскую историю, но к кому поэт относится без симпатии (Екатерина II, Александр I И др.).
Рассуждая о сути художественного творчества, Цветаева приходит к выводу, что художник, подчас неосознанно, подчиняется влиянию традиций своей культуры, также его судьба и творчество незримо связаны с далеким прошлым, которое может определять его настоящее и будущее. Так она обнаруживает преемственную связь между свершениями Петра I и феноменом Пушкина; в новаторских работах художницы Натальи Гончаровой она усматривает общность с эстетикой древнерусского искусства, в том числе народного.
Одна из актуальнейших проблем ее размышлений об искусстве -проблема русских и "нерусских" истоков творчества отечественных художников, особенно современников. Цветаева приходит к выводу, что интерес к культуре других народов не является данью моде, а вытекает из вечного интереса русского человека к "заморью", ставшего частью русского менталитета. В ряде работ она затрагивает тему культурной преемственности в творчестве русских поэтов, приходя к выводу, что в произведениях лучших из них новаторство сочетается с сохранением культурных традиций. Это можно сказать о Пушкине, Маяковском, себя Цветаева причисляет к этому же ряду.
Вывод
В поэзии и прозе М.Цветаевой можно наблюдать эволюцию образа России. К 30-м годам в результате многолетних философско-эстетических поисков формируется видение поэтом России, которое приобретает обобщенный характер, из него исключаются конкретные черты и детализация: "Россия слишком всё без исключения." (V, 335. Курсив. - М.Ц.).
Полезные ресурсы
http://kursak.net/referat-po-literature-marina-cvetaeva-biografiya-i-tvorchestvo/ Марина Цветаева. Биография и творчество
