Результаты исследования обучающихся в проекте Философия Кьеркегора: различия между версиями
(→Результаты проведённого исследования) |
(→Вывод) |
||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
==Вывод== | ==Вывод== | ||
| − | + | ||
| − | + | В своём «Заключительном ненаучном послесловии к „Философским крохам“» Кьеркегор вводит понятие парадоксального-религиозного и утверждает, что прийти к Христу можно только через абсолютный парадокс, совершив «качественный прыжок». Бог — это экзистенциальное сообщение. Прийти к Богу невозможно с помощью разума, мышление бессильно объяснить и понять религиозную стадию существования человека. | |
| − | |||
==Полезные ресурсы== | ==Полезные ресурсы== | ||
Версия 23:16, 21 июня 2022
Содержание
Авторы и участники проекта
Тема исследования группы
В рамках вопроса " Роль религии в философии Кьеркегора" была выбрана тема "Философия религии"
Проблемный вопрос (вопрос для исследования)
- Роль религии в философии Кьеркегора;
- Феномен веры в трудах Кьеркегора;
- Путь познания веры и прыжок веры.
Гипотеза исследования
Вопросам исследования творчества Кьеркегора посвящено огромное множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер.
Цели исследования
Исследование философии религии Серена Кьеркегора в его воззрениях на феномен веры и религии в целом.
Результаты проведённого исследования
Итак, творчество Кьеркегора -- это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной расшифровки, превращения в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы. Можно отметить различный подход обоих философов к Христианству в отличие от положительного подхода Шопенгауэра, считающего современное христианство вполне допустимым, то Кьеркегор выводит на поверхность все грехи и несовершенства современного христианства и делает аспект на личной религиозности утраченной сейчас. Но оба автора говорят о страдании и грехе, только пессимистичный Шопенгауэр вводит страдание в ранг Абсолюта и цели всей жизни, а Кьеркегор останавливает свой взор не на самом страдании, а на поиске через него веры и открытии веры в самом себе. По отношению к феномену веры Кьеркегор как автор действующий в рамках христианского понимания веры выводит феномен веры в Абсолют своей философии и в отличии от многих философов Гегелевской школы ставит веру во главу угла. Вера есть парадокс и страх перед богом, но она есть великий дар, который показан на примере ветхозаветного Авраама из «Страх и трепет». По отношению к идее бога в философии Кьеркегора мы видим стремление к единению с Абсолютом с богом и вся философия, и мировоззрение Кьеркегора есть путь к обретению через величайшую страсть веру главного единения с Богом.
Вывод
В своём «Заключительном ненаучном послесловии к „Философским крохам“» Кьеркегор вводит понятие парадоксального-религиозного и утверждает, что прийти к Христу можно только через абсолютный парадокс, совершив «качественный прыжок». Бог — это экзистенциальное сообщение. Прийти к Богу невозможно с помощью разума, мышление бессильно объяснить и понять религиозную стадию существования человека.
Полезные ресурсы
Статья на тему "Отношения государства и Церкви по законам Императора Юстиниана Великого"
